前言：生活記實，比較像是在上課。觀念正確、程度高的人可以不用看這內容，如果願意看則請多指教。〈本篇文章為道家學院必修課程〉
你相信有因果報應嗎？許多宗教勸人為善，不要為非作歹，其原因就是以為因果會報應，至於儒家的倫理思想，事實上就是“種好因得好果”的哲學。如果按照儒家倫理思想推行教育的，讓每個人都遵循這樣的哲學行善，就會達成大同世界的理想，然而這對道家而言稱之為不穩定平衡，並不是好現象，因為在這種平衡持續一段時間後，人民抵抗邪惡的本能與力量會喪失，此時若出現一個小魔頭就會產生極大的殺傷力。例如唐太宗的貞觀之治就要達成大同世界了，但是在後來的安祿山之亂那幾年死傷總數超過如果沒有貞觀之治〈例如無貞觀之治那幾十年，人民因為犯罪行為而直間接死亡有１００，而安祿山之亂那幾年便達３０００〉，不但如此國家積弱幾百年而不能恢復。也就是大同世界一維持不住，更多悲劇接著而來。在以儒家思想為中心的中國其歷史當中，類似貞觀之治的例子，屢見不鮮。當然儒家思想也有在進化，有許多學者強調中庸這本書要人們懂得「居安思危」，也就是所謂的憂患意識，然而這仍然與道家追求動態的穩定平衡有所不同，因為居安時如何想像危的內容？還不如平常就讓危有所表現、表徵，讓人民自然地時時警覺比較好。
那麼到底有沒有因果報應？那些宗教家、聖人會騙我們嗎？你能找到一個沒有因果報應的例子嗎？大家可以來挑戰這個記錄，曾經有人說曹操殺人、害人無數，最後仍然很安適的到老而死，並沒有什麼因果報應；是的，曹操生前固然意氣風發，然而死後其子兄弟相殘，自己殺完剩下的子孫再被司馬昭誅滅，像這樣的結局似乎比直接報應到曹操還慘；我們看到許多例子都與曹操的情況相類似。到底有沒有因果報應是顯而易見的，只是如何報應並不是用簡單的方式，經常是更加強烈、更有毀滅性。因此儒家的倫理思想要人們“種善因得善果”，道家一樣的贊同，只是道家不追求無惡的大同世界。
為什麼會有因果報應？易經是儒家、道家共同的經典，研究易經的人都知道易經的易，有三種含意即簡易、變易與不易；一般儒家的易經學者解釋：簡易是簡單易懂的道理，變易代表事務更迭、循環的道理，不易是永恆不變的道理，余以為這種解釋等於沒有解釋，就與本文相關的部分我們先說明一下，變易類似我們說的因果循環〈因果報應包含在其中〉，而不易則是說明變易所依循的原理。什麼是「不易」？古哲人發現大自然現象都是兩極相對的，如日夜、雌雄、明暗、寒暑.....，人間的事務也同樣有善惡有是非....，不會只有一方存在而另一方消失，就以我們生活的空間，我們能感覺到的並非全部，而是有我們感覺不到的另一部分，如人們常說的「人在做天在看」，世界可以分為陰與陽兩個部分，當然有些人不相信，但是我們不用去說服他；試想我們時常且不斷的聽見因果報應的事情，如果不是有另外的一個世界在影響，哪會有這麼多碰巧的事情。
欲望是生命的求生本能，當人的欲望無法按照社會的規範追求滿足，走所謂的捷徑便會產生犯罪傷害到其他人；但是人有些時候必須走捷徑才能生存，更有些人無法抵擋捷徑的誘惑而不走，也就是世界是有善也一定有惡，因此道家建議不要刻意的想把惡除掉，而是推行「無為」的思想，「無為」不是「不做事」，而是不要做人為之為，不要以人的想法去作違反自然平衡法則的事，也就是「有所為有所不為」。若想把不可能除掉的惡消滅，致使「惡」都潛伏著看不見，在暗處逐漸蘊釀，假以時日更大的危險就會發生。這就是道家不追求大同世界的原因了。
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